史威登堡神学著作
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1380.在来世，地方、地方的变化和距离都是一种幻觉，这一点通过以下事实向我清楚显明，即：通过幻觉，灵人能在一瞬间被提到高处，甚至极高处，同时又能在一瞬间被带入下面的深渊，也可以说从宇宙的一极被带到另一极。事实上，在来世，女巫和术士通过幻觉诱使其他人相信他们能同时在两个地方，甚至在多个地方，以这种方式假装他们无处不在。那些活在肉身时雄心勃勃的人，以及那些欺骗的人经常出现在头顶上；而事实上，他们在脚下的地狱中。一旦他们的傲慢自大被夺去，他们就会沉入自己的地狱，如向我所展示的那样。他们出现在高处不是一种表象，而是一种幻觉，因为如前所述(1376-1377节)，地方的变化有两种：一种是所有灵人和天使始终保持在自己的位置，这是一种表象；另一种是灵人出现在一个地方，但这个地方不是他们的真实位置，这是一种幻觉。
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119.要知道，主通过天堂赋予我们的圣言是联结天堂与尘世的纽带。正是为了这个目的，圣言字义中的一切事物才对应于天上的神性事物；就其至高和至内在的意义而言，圣言论述主，祂在天上和地上的国度，对祂的爱和信，因而论述出自祂并在祂里面的生命。当我们地球上的圣言被阅读和传讲时，这些主题就呈现给天上的天使。天上的天使对圣言的理解完全不同于世人对它的理解，天使遵循圣言的内在意义或属灵意义，而世人遵循它的外在意义或属世意义(AC 1769-1772, 1887, 2143, 2333, 2396, 2540, 2541, 2545, 2551)。圣言是联结天与地的纽带(AC 2310, 2495, 9212, 9216, 9357, 10357)。因此，圣言纯由对应写成(AC 1404, 1408, 1409, 1540, 1619, 1659, 1709, 1783, 8615, 10687)。就圣言至内在的意义而言，它唯独论述主及其国度(AC 1873, 2249, 2523, 7014, 9357)。
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1708.“就率领他家里生养的精练壮丁”表示外在人中那些现已摆脱奴役枷锁的良善，这从“精练壮丁”和“亚伯兰家里生养” 的含义清楚可知。亚伯兰的“精练壮丁”，也就是受过训练但缺乏经验的人，在内义上是指外在人中那些能与内层人结合的良善；而“家里生养的”在内义上同样是指这些良善，也指真理，是属于内层人的。不过，这句话包含的奥秘比所能表达的还要多。这些奥秘尤其涉及：试探的争战之后，表面的良善如何变成纯正的良善，然后它们如何与内层人或中间人结合，又通过这内层人或中间人与内在人结合，并以同样的方式变成神性。因为主逐渐将祂的人性或人身本质与祂的神性本质结合起来，并且是通过试探的争战和胜利而如此行的，如前所述(1659:2, 1661:5节)。这些变得纯正的良善被称为亚伯兰的“精练壮丁”，或缺乏经验的人，因为这些良善经过了训练，但缺乏经验。它们因靠祂自己的能力获得，故被称为“家里生养的”。
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